儒家的巫师传统(4)

让阅读成为一种享受！若被转/码,可退出转/码继续阅读.

根据裘钖圭的研究，在上古时代，由于宗教上或习俗上的需要，地位较高的人也可以成为牺牲品，而且在商代焚人为牺牲以求雨的现象在卜辞中并不少见38。

虽然说汤自愿为牺牲以求雨，但陈梦家认为，由卜辞中可见，当时王者的地位已极为巩固，政治、武力、宗教、巫术的执掌都已为男性占有39。

除商汤之外，像伊尹的儿子伊陟为帝太戊说明祥桑一暮大拱的意义，而武丁相傅说为武丁解释雉鸟飞于鼎耳，这都是巫师一类人物的本事40。而《尚书·洪范》记载周武王十三年，武王访于箕子，箕子教他「彝伦攸叙」，其中便包括了「稽疑」，即卜筮之道，和「庶征」，即解释天象征兆，这些都是巫师的专长。在周原h31.2号用甲骨有一段说箕子的事：

唯衣鸡子来降，其执暨厥吏在，尔卜曰南宫辞其乍41？

这是说殷的箕子来举行降神的仪式，周王占卜如何加以接待。

在《左传》定公四年记载周公分封他的儿子伯禽于少皞的时侯，分给他的商遗民中有「祝、宗、卜、史。」其中有关祝和卜，已有学者做过详细的研究42。

三、周之巫师

既如上述商代之君王本身即为巫者之一份子，甚且是大巫，然而除了王者之外，仍有许多的巫师，其文化传承沿续到了周代，而且为了分工而其职掌也有分化的情形。也就是说巫师的祭司化。

《仪礼·士丧礼》：

商祝袭祭服褖衣次43。

夏祝鬻余饭44。

郑玄谓夏祝、商祝，其实都是周祝，因为有的祝习夏礼因此谓之夏祝，有的习商礼谓之商祝。

在《周礼·春官宗伯》中也记载了祝的职能：

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰祝。掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说45。

孙诒让案语引用《大戴礼记·千乘》来说明：「日历巫祝，执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命，及畜榖蜚征庶虞草」，可见在他的见解中巫和祝并没有本质上的区别。其中类和造等六名都是祭名，为六种不同的祭祀。

凡是国家祭祀典礼的执行过程，也是由大祝来执行，《周礼·春官宗伯》：

凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。隋衅、逆牲、逆尸、令钟鼓，右亦如之。来瞽、令皋舞，相尸礼；既祭，令彻。大丧，始崩，以肆鬯弥尸，相饭，赞殓，彻奠；言甸人读祷，付、练、祥、掌国事。国有大故，天灾，弥祀社稷，祷祠。大师，宜于社，造于祖，设军礼，类上帝。国将有事于四望，及军归献于社，则前祝46。

我们看到祝主持了许多的大祭典，像王室的丧礼，六祈、六祝的仪式祷辞。而这些活动都是要通过对鬼神的祭祀、祷告来祈福、祈年、化灾和远疾。在周代巫祝的功能是相通，如《礼记·檀弓下》：「君临臣丧，以巫祝桃、茢、埶戈，恶之也，所以异于生也。」47《左传》中有些巫术的仪式，也是由祝来实施，例如《左传·定公四年》「君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从，于是乎出境48。」都可以看到两者的共通性。

在《周礼·春官宗伯》也设立有卜师、卜人、龟人、占梦、司巫、男巫无数、女巫无数、神士等，都是官方专业的巫师，在巫师和祭司逐渐的分化中，这些人在周礼的制度中，保持较浓厚的传统巫师的性格，但是地位较低49。

在《尚书·金縢》中我们可以看到史祝的职能，而且也看到了周公本身在祭典中的主导地位；商汤自为巫而为牺牲求雨的场面，仿佛类似而稍异而已。

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面、周公立焉；植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾；若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地；四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪50。

从这段记载可见1.周公自认为自己能事鬼神且多材多艺。2.为了救兄长成王之疾，愿意把自己当作牺牲品来贡献生命，代兄一死。3.周公的旨意并未自己祷告，却是史官把册文写好，代为说祷告辞。4.祷告的对象不是天帝而是祖神。5.威胁祖神若不从其所请，则璧和珪就收回不献，若从其所请才愿意献上璧和珪。6.武王不能事鬼神，但是他有天命，敷佑四方。