儒家的巫师传统(3)

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颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，是谓绝地天通21。

从以上绝地天通的传说中，我们可以确实的知道它传达了几个要点：

一、中国上古曾有一个「家为巫史」即人人作巫，家家作巫的巫觋时代。

二、上古巫觋的职能是促使天地的交通。

三、中国历史上的巫觋有一个专业分化的过程。

四、政治力量和巫觋的宗教力量有过冲突，制衡和协调。

人类学家博德说：

认为天地曾经相通，人与神的相联系曾成为可能，后来天地才隔离开，这样的观念在许多文化中屡屡看到。

所以他得到的结论是，楚语所记载的故事乃是指萨满通过进入癫狂以升举天界，重在人与天地间的交往22。

弗雷泽在列举世界各地未开化民族的信仰和事例中，确实有那种家家有巫师，人人是巫师的情形。每个人都幻想自己能通过交感巫术来影响他的同伴或自然的过程23。

第二节儒家在夏商周的巫师传统

一、夏代的巫

扬雄的《法言·重黎篇》说：

昔者姒氏治水土，而巫步多禹。

李轨注：

姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也，禹自圣人是以鬼神、猛兽、蜂虿、蛇虺，莫之螫耳，而俗巫多效禹步24。

这是说俗巫大多模仿夏禹跛行的姿势，故禹可能本身即是巫者，因此被俗巫模仿，而且是一个巫者的典范。

另外有一种说法：

禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。（《洞神八帝元变经·禹步致灵第四》）25

这可能是后来的巫者或道士的解释。

《太平御览》和《山海经》也有神话来描述夏启：

昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：吉而必同，与神交通。（《太平御览》，卷八十二）26

这是说夏后具有乘龙登天的本领，可以和神交通，没有阻碍。

大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。（《山海经·海外西经》）27

潘世宪认为夏后启可能是手操翳环，身佩玉璜的巫觋，可以与神交通28。

张光直则认为九代即是巫舞，他说：

夏后启无疑为巫，且善歌乐29。

以上是有关夏代的巫。

二、商代的巫

在商汤的时代，巫师仍是时代的主流。

《尚书·伊训》云：

敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。

注疏曰：

常舞则荒淫，乐酒曰酣，歌则废德，事鬼神曰巫，言无政30。

由此可知以歌舞事神的巫觋在商朝非常的兴盛。

《尚书·君奭》记载：

我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤31。

在商代巫咸是一名被传诵的大巫师，在《韩非子·说林下》，《吕氏春秋·勿躬》，《楚辞·离骚》，都有记载，《史记·殷本纪》有比较详细的说明：

帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑榖共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟，伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝之政有其阙与？帝修其德！」太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成32。

巫咸可以说是服务于王者的官方巫师。近代学者则认为其实在殷商时代，不但官方重用巫师，甚至统治阶级的王及官员也是巫师出身，是其中的一份子。

李宗侗认为在上古时代

君及官吏皆出于巫33。

陈梦家在论及商代的巫术时说：

由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长34。

在人类学者的研究之中，我们也可以看到在原始文化中部落或氏族首领兼巫师的情形35，在商朝的历史，根据文献的记载，确实有这样的情形。在《墨子》、《荀子》、《尸子》、《吕氏春秋》、《淮南子》及《说苑》中都是有迹可寻。

《墨子兼爱下》：

汤曰：「惟予小子履，敢用玄牡，」告于上天后曰：「今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。」即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神36。

以上可见在大旱灾时，汤罪己祈祷下雨，自愿以己身为牺牲，以祭祀并取悦于上帝鬼神。许多人类学家都认为汤以自身为牺牲，实际上是一种祈求降雨的巫术，因此认为汤就是一个大巫37。