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冯照见状连忙劝阻，道：“老爷不可！这~~~~~~~”
杜睿笑道：“有何不可，冯教师，当年你在家时，难道就不曾下田劳作！”
冯照一时间也不知道该如何是好了，他当然也曾躬耕，要不是被仇家追杀的话，恐怕现在和这里的百姓没什么两样。
杜里正也劝道：“公爷！公爷是做大事的人，这等事岂敢劳烦公爷，公爷还是在田埂上看着就好，面se小老儿和乡亲们心中不安啊！”
杜睿笑道“杜里正此言差矣，自古以来，文人便有悯农一说，名篇更是多不胜数，可这也不能只是说说，总归都要身体力行才作数。”
纵观华夏历史，诗坛之所以人才辈出，佳作层出不穷，很重要的一个原因就是诗人在面临个人伟大抱负与封建黑暗官场现实的矛盾时，良知往往使他们站在了大多数人一边。
的确，诗人的这种“回归大众”的举动，为中国的诗歌文化注入了太多太多的活力与jing神。而这些在矛盾中做出正确抉择的伟大诗人们，不知不觉中将他们的“悯农”情怀提升到了“人文传统”的高度。
“悯农”，通俗地说，就是关爱、同情那些在封建势力压迫下过着贫苦生活的劳动人民。而它的内涵，早已通过凝练优美的诗句烙在了人们的思维意识中了。
在后世的中国，想必刚刚学会说话的孩子也能用稚嫩的嗓音背出“锄禾ri当午，汗滴禾下土”的诗句。稍长，又学会了白居易的《观刈麦》。诗的最后一句“念此私自愧，尽ri不能忘”仍清楚地印在杜睿的脑海中。
中国的诗人还特别擅长运用各种表现手法。比如，《病牛》中所描写的独卧残阳的老牛，就象征了奉献一生、劳动一生的贫苦劳动人民。聪明的作者借这个典型形象，将自己的“悯农”情怀表达得淋漓尽致。读者在读到这首诗时，往往会被诗中流露出的作者对百姓的赞美和同情所深深打动。可以说，诗歌在对“悯农”情怀的传承上立下了汗马功劳。
“悯农”在另一方面，大胆地控诉了封建统治者对劳动人民的剥削和压迫，一定程度上起到了促进群众觉醒，推动社会进步的作用。诗人利用诗歌jing巧简炼、对仗工整、朗朗上口的特点，用朴素的语言为当时的人们揭露着黑暗不公的社会现实。这样的诗句太多了！
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
“十指不沾泥，鳞鳞居大厦”
“农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”
“遍身罗绮者，不是养蚕人”
这些诗句，后世的人们都耳熟能详，有些甚至已经成为ri常用语中的一部分。后世很多学者都指出，中国古代诗歌最突出的特点，就是jing炼而易于传诵。这些“悯农”诗在传诵的过程中，很容易将其思想内涵传播给普通民众，从而激发他们的斗争热情和抗争jing神。
杜睿自倡导新法，实行变法以来，他所做的每一件事，对新法的每一次完善，都是出同样出于“悯农”的思想。
他一边要维护大唐的统治，另一方面也在极力为百姓们争取属于他们的利益，当然在当今的社会制度当中，他的最终理想，很难实现，他能做的只是在保证国家财政的基础之上，让百姓们能在他所推行的新制度当中，生活的更好一些罢了。
杜睿说完，没等杜里正他们反应过来，就已经踩着烂泥，走到了田中，杜承业，杜承学两兄弟，见老师都下去了，自然也不敢怠慢，急急忙忙的也跟着下去了。
“老丈！能否借给杜某一把镰刀啊！？”杜睿笑着对一个早就惊呆了老农笑道。
一直等杜睿接连说了三遍，那个老农才反应过来，将手中的镰刀递了过去，这让还在田埂上的冯照，杜平生等人心都提到了嗓子眼儿，那把镰刀在阳光下可都泛着寒光，要是这个老农是刺客的话，那还得了。
杜睿接过镰刀，仔细端详了一番，脸上带着笑意，一旁的杜承业忙道：“恩师请看，这就是依照着恩师当年所绘图样打造的！”
杜睿笑着点了点头，而后对那个老农道：“老丈！这种镰刀用着可还顺手！”
老农见杜睿全然没有国公应有的架子，也放松了起来，笑着道：“回公爷的话，这镰刀就是比以前的好用，使着不但顺手，还省力气，说起来，还都是公爷的恩惠。”
杜睿闻言，笑了笑也不说话，俯身抓住了一把麦梗，挥镰就割，一开始杜承业兄弟两个还有些担心，可是见杜睿手法熟练，就好像个田间老手一般，更是惊讶不已。
按道理说，杜睿出生在莱国公府，虽然自小孤苦，可自打离了莱国公府自立以来，也不曾受过田间劳作的苦，可是怎的就能做起来像模像样的，难道当真有生而知之者。