- 上一章：儒家的巫师传统
- 下一章：第五百零四章 南洋迷局的迷乱开端
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说到了武昌之事，众人都是慨然．杨冲斗接着问：“事涉天圌主圌教，官家虽有调理．但长久下去．怕也是一桩祸患啊。”
段宏时道：“老夫这几日苦思．为的正是此事。皇带调治天圌主圌教本身，老夫调理教外人心。好在早前对此已有探究．抽圌出来专作一论，正好！就如老大刚才所言．并非视民为猪狗圌草芥．而是民人，包括我们，心中本就有愚妄一面，因此……”他沉声道：“老夫所言，即是希望，人人成士！但这个目标，百年之内，怕难大成，因此，人心就必得操圌弄！”
最后他转回话题：“就若现在，你不操圌弄，自有人操圌弄！老圌子云，绝圣弃智，难道不是对此番情形的憎恶吗？待到人人自知，人心不受他人操圌弄时，那时才可言垂拱而治！”
段宏时一锤定音，所以么．三省六部的官圌员就忙了个四脚朝天，为着假想中的北伐大计而焦头烂颧。
最忙的还是枢密院参谋司，因为大家都得等他们规划好北伐到底要怎么打，然后才能根据调度兵力、战事进程和预定占地等结论，来搞清楚自己这边需要做的工作。
这是枢密参谋司第一次搞这么大规模的战事谋划，这种事圌前谋划，之前只有交趾一战的经验，还因为情报和战事被兵部和塞防司、海防司给把控着，那点经验也是零零碎碎，不成体圌系。
参谋司里虽都是军人、不少在黄捕讲武学堂听过课．也进过部圌队，但大多都是书生底子，参谋作业很是生疏。通圌过各种门路知道，此次参谋作业不过是应付民间舆情，都觉得马虎拼凑一个方略就可以了．可枢密院知政范晋黑着脸说：“这可不是应付差事，北伐终究是要做的，就得照着真的筹划！”
因此、参谋司哀声四起．全体人员日夜不停．终于在七天后拿出了一份计划书，厚厚一大叠，足足有三四百万字、数百张图。调度兵力、行进路栈、敌情预估、野圌战预判、无所不包。甚至包括对成都、西安、合肥、江宁、扬州、苏杭等大城市的攻城计划。
短短七天．弄出来的东西自然草率无比．基本都走纸上谈兵。可自古以来，都还没有过这样的纸上谈兵．能做到这个地步．已经是绝古烁今了。范晋狠狠表扬了他们一通．接着再道：“如此绝圌密计划．怎能广为传播？再作一个简略，才能发给其他部院！”
参谋司众书生当场晕厥一半……得了枢密院参谋司的简略计划，兵部、商部、工部等部门也跟着高速运转起来，同时刑部、户部、农部等部门也要跟进，新占地盘的编户、治安管控和工商等事务也不能落下。
圣道二年元月．就在民众们正以焦躁而亢圌奋的心情迎接元宵之时，朝堂关于北伐的议定终于获得了阶段性的进展。这“进展“体现在各家报纸上，就是要花多少钱，要死多少人，这一国圌会有什么变化。
看到那些数字，工商贤儒都不作声了，各家报纸立场也骤然变化，评论都说．北伐大事，必须慎之又慎……接着多家报纸，包括《白城学报》、《越秀时圌报》乃至《士林》和《贤语》等报，都不约而同地刊登了一篇文章，段宏时亲笔所作：天职论。
这篇文章不长．述多论少，格外精炼．但所述思想．让一国为之一震。
严格说起来，之并李肆的的《三论》，段宏时的《真圌理学》等书都提到过类似的东西，但没有深入讲解过，这次段宏时讲得格外通透。
该文分为三部分．第一部分说的是上天造人，设下万职。初时只有耕战士商，君臣父子。而后渐渐衍进，如医、伎、工、牙，如友、僚、东西家。
人在尘世，身负诸职，其中有血脉之职．如为人子，为人父，为人夫。也有诸事之职．如为农、为兵、为商、为吏。同时还跟他人有相属之职．如人臣．为人僚．为人友等等。
第二部分说到了天职的意义：人之降世，一生所负之职，皆为天定。每一职都有其天圌道流转，不容逾制．轻则不容于德，重则不容于法。此职所系之德、之法，皆非他人所定，都是上天所定。
因此，人之在世、要合天圌道、要顺天行圌事，成为一个能立定天下的人，最基本的一项，就是负起所担天职。
说到这里，儒党和贤党就觉一身冷汗，这是以上天之名，彻底破除了儒家所谓“修身、齐家、治圌国“这三连环递进的道理。旧儒都言，自身有德，能治得一家，就能治得一国。
可段宏时以天职论否定了这个说法。他将天职分为血脉之职，人际之职和诸事之职．旧儒的东西，就只在自身，只在血脉一职里打转，而人际和诸事这部分，相当于处世和治圌国的东西，就自有天圌道，必须遵循实在的事理而行。
这一部分还不是最可怕的，最可怕的是第三部分。段宏时说，天圌道流转，应在尘世上，并不对应人，对应的是这天职，人并非固于天职。因此，人不必以血脉定事理，而该以天职定事理。
这些话说得稍微委婉，但《越秀时圌报》等报抵的评论却作了直白的解析，一句大白话：
不以出身论英雄！血脉出身论可以休矣！评判一个人，只能评判他的作为是否符合眼下他所担天职的律法和道圌德，不能评判他的出身。
儒党和贤党心思迷乱，这一论，根底是瓦底固化的贵贱尊卑，结合之前李肆的《三论》，上天许人循天圌道而谋得富贵这一条，就再清晰不过．那就是：一个人的尊卑贵贱不再由天定，而是能由他自己定，因为他有权通圌过自己的努力．去改变自己所负的天职。
就在两党以为，段宏时要通圌过这一文，发动天圌主圌教掀起进一步的抑儒风圌潮时，《英华能讯》和《白城学报》对《天职论》又作了另样的解读，让以两党为中坚的旧儒松了一口长气。
这不是在抑儒，相反，在某种程度上，是跟旧儒安定社圌会的思想有异曲同工之妙。那几家张纸的解读是：不在其位．不谋其政，人人各安天职。你现在负着什么天职，就做好你自己的工作，关心身边与你有关的事。
细思下去，儒贤两党才明白．这篇《天职论》，其实更多是针对天圌主圌教所作。要立起舆圌论，不让教民干涉世俗。
但他们却很郁闷，为什么总觉得，殷宏时这老家伙．挥着扫帚，貌似是在扫地，其实是在拍他们这些蚊子呢……等段宏时作好这番舆圌论圌功夫．朝野心绪平静后．李肆才施施然回了黄埔，跟段宏时说到这篇文章时，老头嘿嘿一笑：“搂草打兔子，别以为只有你会，老夫也会！”
（未完待续）