儒家的巫师传统

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《巫师传统和儒家的深层结构——以先秦到西汉的儒家为研究对象》

第二章儒家的巫师传统

台吴文璋着[]

当我们提到儒家的巫师传统时，许多人可能会直觉的反应，认为儒家和迷信的巫师怎么可能扯上关系呢？然而从人类学上和中国的古代典籍中，却是可以提出证明的。

第一节儒家古代的巫师传统

儒这个字，从文字上分析是从人从需，说文解字曰：

儒，柔也，术士之称，从人需声1。

许慎指出儒是术士的名称，从人需声，是以形声字训之，而形声字多兼会意字，2查需字之义，说文解字曰：

需，儒也，遇雨不进，儒也。从雨而声。易曰云上于天需3。

许慎用儒字来解释需的意思，而儒又是什么意思呢？说文解字曰：

儒，立而待也，从立须声4。

也就是说，站在那里等待的意思。

需字下半部的而字和字的上半部须，又是什么意思呢？说文解字曰：

而，须也，象形。周礼曰作其鳞之而，凡而之属皆从而5。

须，颐下毛也，从彡。凡须之属皆从须6。

也就是说而和须都是胡须的意思。

而需字是有胡须的人站着等雨。

综合上述的资料，儒是一个人加上需字。而需字则是指有胡须的人站着在求雨，期待雨的降临。因此许慎说儒是术士的名称，就文字学上考查，其原始意思是指一个做法术，祈求上天降雨消除旱灾的有胡须的人。也就是求雨的巫师了。这可由下列学者的意见中得到证明。

章太炎把儒字分为达名、类名、私名三种意义。

达名为儒：儒者术士也。《说文》7

他又说：

儒之名盖出于「需」，需者云上于天，而儒亦知天文、识旱潦8。

章太炎引用庄子等书，认为可以证明「灵星舞子吁以求雨者谓之儒」，他又说：「古之儒知天文占侯，谓其多技，故号遍施于九能，诸有术者悉识职矣」，所以达名之儒就是知晓天文气候、作法求雨的术士，这种术士就历史上求之，实际上就是祝史、史巫。

类名之儒是什么呢？他说：

类名为儒：儒者知礼乐射御书数。天官曰：「儒以道得民」，说曰「儒，诸侯保氏有六艺以教民者」；地官曰「联师儒」，说曰：「师儒，乡里教以道艺者。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。」9

私名之儒是什么呢？他说：

私名为儒：七略曰：「儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。」周之衰，保氏失其守，史籀之书，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。……及儒行称十五儒，七略疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也，其科于周官为师，儒绝而师假摄其名10。

综合章太炎的说法，则儒有三义：

达名之儒，指一切有术有能之士，即以古代之儒为史巫类之术士。

类名之儒，指以道得民，教之以礼乐射御书数。

私名之儒，指助人君顺阴阳明教化，内容以六经、仁义、尧舜、文王武王为主，以孔子为宗师。

而所谓「助人君，顺阴阳明教化」就是巫师的制度化，祭司化，又演变到理性化的儒者，也就是我们提儒者时，一般大都是以范围最小的私名之儒为主，但是要探讨儒者的深层结构就必须穷其流，竭其源找到原始儒家的根源，也就是达名之儒，古儒的本义，那就是巫师，亦名祝、史之流了，本文以巫师统称之。

郭沫若曾提出一些异议，他认为称术士为儒，是秦汉以后对儒名的滥用，而古之术士并非素有儒之称，秦以前术士称儒的证据是没有的，巫医自古不称儒，儒本是邹鲁之士缙绅先生的专号，虽在孔子之前已有，但仍然是到了春秋时代才有的产物。不过郭沫若却承认儒的来源是祝宗卜史，认为春秋时代社会阶层分化，权力重心转移，官职改革，祝史等零落式微，于是产生了儒的职业11。

杨向奎参引章太炎等人之说，又借助于人类学的材料，认为「原始的儒也从事巫祝活动」，「原始的儒是术士，可能起于殷商，殷商是最讲究丧葬之礼的，相礼成为儒家所长。」12

徐中舒发表的论文〈甲骨文中所见的儒〉，其中认为商代已有卿士，而卿士中主相礼之官即为儒，甲骨文写作「需」，或「濡」。濡字的造字，其原意是指「斋戒沐浴」，整个字像以水冲洗沐浴濡身之形」，也就是说濡字是儒字的初文。根据他的看法，儒在商代是一种宗教性的神职人员，与巫祝相似。